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第65章（第1页）

心斋

颜回曰：&ldo;回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎?&rdo;

颜回跟我们的观念一样，一听就说：&ldo;老师呀，我家里穷得不得了，不饮酒不吃荤已经几个月了。我这样不是天天吃斋吗?&rdo;孔子自己也有这个经验，&ldo;三月而不知肉味&rdo;。要知道，不吃荤不代表不吃肉哟，那是两回事。荤是指五荤，又叫五辛，葱、大蒜、大葱、韭菜、辣椒。佛家五荤都戒。为什么呢?这一类东西吃下去，刺激荷尔蒙的生长，尤其刺激性荷尔蒙的兴奋，对修持很有妨碍。中国古礼和印度古代文化一样，不吃荤是指这五种东西刺激太大，并不是讲不吃肉。不过如果真持斋，当然包括了不杀生不吃肉。你们在座学佛的注意啊，真正的持斋是怎么样，现在孔子有个道理：

曰：&ldo;是祭祀之斋，非心斋也。&rdo;

孔子说你这样怎么算持斋呢?这是宗教的形式，拜一拜用，外部摆样子的，好象已经斋戒沐浴了，这是假的。真正的持斋，叫&ldo;心斋&rdo;。这个要注意了，学佛的人到戒定慧三学成就，不过是&ldo;心斋&rdo;而已。今天我们站在庄子的立场上，就等于当庄子的律师一样替他辩护，把佛学儒家一概辩下去了，他们是被告，原告是庄子。庄子所代表的中国文化说的&ldo;心斋&rdo;，就是佛家的修戒、修定、修慧，乃至于修到九次第定，证得菩提，不过是&ldo;心斋&rdo;成就而已。

回曰：&ldo;敢问心斋。&rdo;仲尼曰：&ldo;若一志，无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。

颜回间：什么叫&ldo;心斋&rdo;呢?孔子说：&ldo;若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。&rdo;这个方法等于是止观法门，等于密宗黄教宗喀巴大师所提倡的，走的奢摩他、毗婆舍那止观的路线，也就是中国佛教天台宗智者大师提倡的小止观六妙门。研究一下就很奇怪了，庄子那个时候，佛教绝对没有传入中国，但他们修行都是同一个法门，这就是《列子》上面提到的：&ldo;西方有圣人出焉，东方有圣人出焉，此心同，此理同。&rdo;

庄子借孔子的嘴传止观的法门：&ldo;若一志，&rdo;&ldo;若&rdo;就是你，你如果心念专一起来，不要乱。&ldo;无听之以耳而听之以心，&rdo;不要用耳朵来听声音，而用&ldo;心&rdo;来听。如果借用佛法来做比较，就是《楞严经》上所讲的，代表观世音菩萨的观音法门：&ldo;返闻闻自性，性成无上道。&rdo;耳朵习惯于听外界的声音，不用耳朵来听，把它回转来，&ldo;返闻闻自性&rdo;，听自己内在的心声，内在的心声不一定是心脏血液流行之声啊。你要晓得，我们静下来，譬如打坐的人，你以为是在打坐呀，庄子下面都说了，那是心里面在讲话，在开讨论会，&ldo;不晓得这样对了没有?&rdo;&ldo;嗯，刚才很像，可惜了，动了念头。&rdo;&ldo;不动念头，啊，差不多了，已经成佛了。&rdo;心里头都在讲话，所以要回转来，&ldo;无听之以耳而听之以心&rdo;。那么&ldo;心&rdo;怎么静得下来呢?&ldo;无听之以心而听之以气。&rdo;这个&ldo;气&rdo;就是后世说的息，修止观的数息。息是什么?实际上我们一呼一吸之间，有很短的一段是不呼不吸的，这个之间很难把握住，这个叫息。庄子没有用息这个名词。

听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。&rdo;

&ldo;听止于耳，&rdo;耳朵不起作用了，听觉停止了，和外界脱离了关系，所以叫他也不听了，入定去了。不像我们一般人，耳朵都向外面听声音。&ldo;心止于符，&rdo;心里面什么念头也不动，自然和&ldo;道&rdo;符合了。用中国古有的名词，叫与&ldo;天心&rdo;符合了。&ldo;气也者，虚而待物者也。&rdo;这个时候，呼吸之气是空灵的，等于没有呼吸了，身心内外一片虚灵。&ldo;虚&rdo;是内心虚灵。什么叫&ldo;待物者&rdo;呢?跟外面物理世界还是相对有待的。换句话说，昨天我们上了唯识课就知道，这个时候意识上的清静，看起来好象空了，这是你意识上偏于空了，外面还是没有空呀。你空了我不空，我还站在你的前面，太阳照样从东边升起来，西边落下去。都还没有空呀。所以，虽然身心内外一片虚灵，还是跟外面物理世界相待的。但是，第一步的修养，先达到内心的虚灵也就对了。&ldo;唯道集虚。&rdo;注意，这个&ldo;集&rdo;字务必要圈起来。&ldo;集&rdo;就是累积，你把内心虚灵的境界，练习越久了，累积越久了，那么达到形而上的道也就快了。&ldo;虚者，&rdo;内心虚灵，你能够做到内心意识不动，心灵很凝定，耳根不向外听了，完全是返之内在了，&ldo;心斋也。&rdo;这个才是内心真正的持斋了。

我们许多学佛的人受了&ldo;八关斋&rdo;戒，&ldo;八关斋&rdo;的&ldo;斋&rdo;就是内心虚灵，达到内心虚灵叫&ldo;八关斋&rdo;的成就，这个样子才叫真正的持斋。不是说过午不食就是持斋了，完全不是。为什么&ldo;八关斋&rdo;是过午不食呢?过午不食使人身体的气息容易虚灵，容易达到&ldo;心斋&rdo;的境界。所以庄子借用孔子的嘴所讲的这一段，不论儒家、道家、佛家、密宗、天台宗、华严宗，随便那一样，你融会贯通了，一通而百通，同一个道理不同的表示而已。你到了&ldo;心斋&rdo;这个境界，初步的闭关可以了，不到这个境界不能闭关的啊，闭关会发疯的。

孔子这一段讲了&ldo;心斋&rdo;的道理，内圣修养的第一步传了颜回。但是我们要注意啊，孔子传给颜回&ldo;内圣之道&rdo;这一段，为什么不放在第一篇《逍遥游》里面，也不放在《齐物论》和《养生主》，偏要放在内七篇的第四篇《人间世》里面，什么理由?很多同学想学禅宗参话头，这就是禅宗，这就是个话头。青年同学参话头，喜欢打妄想用心思，参话头就是要你打妄想用心思。你不妨在这里用一下，去研究一下是为啥?我们出个题目放在这里。

波飞太液心无住

颜回曰：&ldo;回之未始得使，实自回也;得使之也，未始有回也，可谓虚乎?&rdo;

颜回听了孔子传的方法，一定回去打坐做功夫了，不过文章没有记载。颜回向孔子报告：老师教我的这个方法，我开始上坐时&ldo;未始得使&rdo;，很不习惯啊，那个呼吸和心合不拢来啊，耳朵叫它不听它偏要听，尤其流行音乐一响起来，我打坐不想听，可心已经跳舞去了，肩膀都摇起来了，那时候还没有入道，我还是我。慢慢我上了路，心和气合一了，那时候心也没有，呼吸也没有，忘掉我自己了，这是不是达到空的境界了?

夫子曰：&ldo;尽矣!吾语若：若能入游其樊而无感其名。

孔子一听颜回的报告说：你已经进门了，功夫达到无我的境界，但也只是进门而已，但是还没有到家，内心的感应还会有。虽然你很空灵，有个人逗逗你还会动念，这个清静，这个空是靠不住的。你们诸位学佛、学道、学密的各路英雄、各路神仙，我想你们大家平常打坐，瞎猫撞着死老鼠的时候，这种小小境界偶然都经历过，但是不能永恒，有时候碰到了就有，两腿一放就没有了。这是修腿不是修道。它来撞你你就有，你要找它就达不到这个境界，比男女爱情上的追求还痛苦，对不对?有时候身体健康时有这个境界，一生病就靠不住了，只晓得痛苦，心里就不晓得空灵了。所以不行啊，这叫做&ldo;入游其樊而无感其名&rdo;，还是受外面这些名和物所牵引。&ldo;入游其樊&rdo;，进了这个樊篱。这个&ldo;名&rdo;代表外面的事理。一切事一切理一切的外物，还能够牵引动你。

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