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吾与点也 美好的结果离不开努力的过程（第2页）

孔子问了问题，曾皙并没有立刻停下手中的事情，而是弹得越来越慢，他要让音乐完美地收尾。最后铿的一声，把琴放下，站起来说：“我跟三位同学说的还不太一样。”

孔子说：“说出来也不要紧，不同也无伤大雅，大家都是随便聊聊各自的志向，你就说吧。”

接下来，有关美学思想的重要论述出现了。

曾皙说：“暮春三月的时候，大地回暖，大家把春天的衣服刚刚穿在身上，开始出行。成年人五六个，带上六七个没有长大的孩子，乡里乡党，或者是知己好友，一起出门到沂河（沂水是山东非常重要的一条河，在《论语》中多次出现）洗澡。洗完澡以后到舞雩台上吹吹风，等凉风把身上吹干，我们一路唱着歌回家。这就是我的理想。”

我小时候，有过很短暂的一段时间，住在妈妈在华山脚下的老家。那是二十世纪八十年代，村的东头就有一条大河，名字很简单，叫东河。东河很大很宽，是孩子们的乐园。我回农村，心心念念的就是到东河去玩，捉螃蟹，捉小虾米。我不爱钓鱼，但就是捡起石头打水漂，也快乐得不得了，能在那里玩一天。

曾皙的理想，冠者五六人，童子六七人，到河里玩，然后吹着风、唱着歌回来。

曾皙说完，孔子觉得找到了共鸣，长叹一声说：“我跟你一样，我的理想也是这样。”

这段对话从一开始，就被子路把节奏给带偏了。本来在轻松的环境之下，孔子想聊点舒服的、开心的，但子路一上来就说打仗、民生社稷之类的事。这些不符合当时轻松的情景，孔子不爱听。直到半沉浸在轻松环境和优美音乐中的曾皙发言，孔子才终于听到让自己满意的答复。曾皙给出了一个田园牧歌、安居乐业、百姓和睦的美学归宿的生活场景，令孔子很欣慰。

孔子希望能够生活得特别美好，这种状况实际上是每一个人所追求的理想生活。

对话结束以后，子路、冉有、公西华走了出来。曾皙留在后边，跟孔子接着聊，说：“这三位同学说的，您觉得怎么样？”因为孔子只表明认同曾皙的说法，并没有说到其他人。

孔子不想多说，说：“这就是每个人随便聊聊志向。”

曾皙问：“您为什么笑子路？”

孔子解释说：“想要治理好邦国，靠的是礼，礼的核心是谦让。子路言语中却一点都不谦虚，所以我才笑他。”

关于礼的核心是让。举个例子，出电梯的时候，女士先请，这是让；吃饭的时候，请老人先动筷子，这是让。

子路说话的时候，自我感觉非常良好，孔子才会发笑。在孔子的眼中，没有礼让的态度是无法治国的，子路能够保命就不错了。虽然子路很有能力，能做事，也热心，但子路每天都处于紧张的状态，总是怕孔子不了解自己。当孔子问话的时候，子路第一个站出来回答，永远冲在最前面，想要获得孔子的一点爱、一点关心、一点认可。然而正因为他做什么事都紧张得使太大劲，孔子就认为子路如果能够好好地活到晚年，就已经很好了。谈到治理大国，让一个大国变得强盛，并不是子路的才能所能做到的事情。

曾皙接着说：“那冉求说的事不是国家大事吧？”

因为说国家大事的子路被孔子笑了，所以曾皙接着问冉求。

孔子说：“难道六七十里或五六十里大的地方，就不是一个国家吗？”很明显，冉求说的也是国家大事。孔子的意思是，虽然冉求看起来谦虚，但谈论的事情却很大，志向并不小，话语中透露的也不是谦虚谨慎的态度。

曾皙说：“公西华说的祭祀会盟，这样的事应该不是治理国家的事了吧？”曾皙的意思是赤是比较谦虚的。

孔子说：“宗庙会盟并不是寻常的事情，如果不是诸侯，就没有这样的事。所以，这肯定也是邦国大事。”

关于“赤也为之小，孰能为之大”有不同的解读。

第一种解释：赤说要做一个小相，那谁来做大相呢？在我看来，这是解释不通的。如果这样理解，那就意味着孔子认为公西华能力很强，公西华要做小相，谁也不能做大相。孔子肯定不是这个意思，这样理解，语气转折得不对。

第二种解释：公西华说的小相的小是谦辞，并不是大傧相、小傧相的意思，那个小是“我”做个小小的主持人就好了。孔子的这句话，对公西赤是有批评的态度的。在孔子看来，公西赤认为这样的事都算小事，那还有什么事才算大事？

孔子觉得前三个学生说的志向都有点大。到这里我们才发现，在孔子看来，人的终极理想不需要有那么大的野心。我们做一切事的目的是让百姓能够过上田园诗意的生活，而这才是应该持有的理想。

所以曾皙的几句话，看起来轻松、美好，甚至有点没出息，只是洗澡、唱歌而已，但这对于孔子来讲，就是大同社会。

孔子的理想更大，他不希望只有自己一个人这样做，而是希望所有人都能够每天心中无事，就去洗澡、唱歌、吹着凉风回家。这就是大同社会，也是马克思说过的“上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判”。这多美好，心无挂碍，不需要打仗，不需要强兵，不需要去搞什么会盟礼仪，日子过好就行。

从这个角度来理解，我认为这一节反映了孔子的终极梦想，也就是大同社会的梦想。

孔子说的所有话，在经过两千五百多年的发酵后，都会产生大量的反应。有人读完这段话，认为孔子赞成的是曾皙，所以孔子反对的是子路、冉有和公西华这样的野心家。朱熹就做过评判，认为孔子是褒曾皙，贬其他三人。朱熹在晚年的时候说“留为后学病根”，为什么孔子只是在褒奖曾皙，就会成为后学的病根？

因为很多人变成出世者了，曾皙的所作所为很像道家。老师说话的时候，他自在地弹着琴；老师问话的时候，他也不着急回答，而是先让美好的东西缓慢地停下来。和老师对话，讲的又是那些不着边际的内容，别的学生讲富国强兵，他偏偏要说洗澡、唱歌。导致的结果是后世的很多人学《论语》，学到“吾与点也”，就觉得自己不要去打仗、不要去当官，过好自己的生活就可以了。这在朱熹看来，就是后学的病根。

还有这样的理解，四位学生代表了四个境界和层次。

子路讲的是强兵。一个国家必须强兵，弱国无外交，老百姓也过不上好日子。比如清末，中国老百姓想过好日子，但身不由己，国家不强，任人宰割。

冉有讲的是富国，让国家经济发展繁荣。

公西华讲的是礼乐，一个国家不能只有物质，还要有礼乐、文化、知识，让人们丰富自己的精神。

最后，当一个国家能够做到强兵、富国、尊礼时，才能够实现曾皙说的那种美好的生活。

四位学生所代表的人，都在不同的层面做贡献，所以我们不能够因为孔子讲“吾与点也”，向往大同社会，就直接跳过前三步，说前三类人没有做贡献。

我们在生活中，该做事还是要努力做事，付出与收获成正比。白天上班努力，晚上回去享受生活才能心安理得。国富民安的今天，我们完全可以过上曾皙描绘的生活。

这是一段非常美好的对于未来生活的描述。红尘归来，还是平淡，平平淡淡才是真。这是孔子的美学追求。

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