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“只要我们天师府人在一日，你们就休想得逞！”

白玛的脸色骤然阴沉，毒蛇一样的目光盯着那斥骂的术士，像是要牢牢记住对方的面孔。

“后生，你会后悔自己逞一时的口舌之快的。”

带队的徐静和神色微凝，朝前走了两步，不动声色把手底下的队友挡在身后，隔绝了白玛的目光。

她扬声开口道：“白玛，我不明白你为何要费尽心思地复兴旧密宗，你真的认为密宗降世后的世界，会比现在安稳、自由平等的社会更好吗？”

“你自己就是从那个混乱血腥的时代出来的人，你与我都悉知旧社会时期、旧宗执掌下的藏区是什么样子；

贵族和喇嘛有权有势，剩下的人都是集权之下的奴隶。”

“你的大哥十二岁时被当地的寺庙选中，成了‘圣童’，活祭给密宗的尸陀林主不说，死后头盖骨、腿骨、手骨也被制成了器物。”

“而你自己则在十三岁那年被本家的喇嘛看中，带去寺庙成了所谓的‘明妃’‘佛母’；

和你一道选入庙中的还有一个才满十岁的幼女，短短三日后死于谷道破裂，尸体是你亲眼看着丢到了荒原。”

徐静和的声音四平八稳，回荡在主峰之巅。

几个月的时间里，天师府在藏地术士们和现在的藏地佛门的帮助下，经过多方查证，还是查到了白玛来到内地前的信息和过往经历。

据悉白玛的父母都是地主家中的奴隶，生下的孩子自然也是奴隶，一家子连姓名都没有。

彼时她还叫平措，意为‘圆满’。

大概在平措——也就是白玛七岁那年，地主家的小儿子要去当地寺庙出家，当一个传教喇嘛。

因着喇嘛在藏地的特殊地位，主家不仅不阻止，反而大力支持。

为了让儿子顺利通过寺庙的选拔、成为住持手下的佛子，地主便决定在家中若干奴隶中，挑选几个‘幸运儿’献给寺庙，用以祭祀庙中的护法神。

在藏地，每个地区和寺庙中供奉的护法神并不一致。

但其中的相同处，便是大部分旧藏密体系中的‘神佛’，溯本求源会发现祂们本质上还是‘鬼神’；

是融合了外来印度教以及藏地苯教的异鬼，所形成的藏传密宗神系。

毕竟在藏密解释中，只要被佛法所降服，异教形象都可进入藏密神系；

这就导致不少密宗鬼神的前身，都是杀人如麻、喜性食人的饿鬼道、夜叉道。（1）

藏密的传教士认为，归顺佛宗的恶魔本性尤其不需要改变；

正相反，越恶毒凶狠的魔鬼对喇嘛们的用处就越大。（2）

因此当喇嘛们想要召唤、或者驱使这些杀生本性的异鬼神佛，就要付出一定的代价，必须给祂们献上各自喜欢的祭品。（3）

譬如穿戴人皮、手持人头锁链的东密大黑天；

喜食新鲜人皮人肠的喜金刚明妃：无我佛母；

手持盛满了新鲜脑髓的嘎巴垃碗、以及斧头状割血刀的天舞者达基尼……

又譬如白玛一家人所在地区供奉的不共护法尸陀林主，源于胜乐金刚法统，在密宗体系中象征着‘墓葬’‘尸场’；

所在之地尸骸遍野，白骨嶙峋。

喇嘛们并不认为作为密宗神的祭品，是一种「杀生」。

相反他们宣扬祭祀是一种「救世」。

祭品们不是可怜的，而是神圣崇高的；

被选中的奴隶将会改写低贱的身份，摇身一变成为‘圣童子’。

这是赐予他们的无上恩赐。

藏地的喇嘛们还认为，辽阔的大草原和远山之中，到处都游荡着可怖的异鬼，人们只有在密宗神系的保护下才能保障安全。

因此祭祀的存在不仅是为了供养、召唤神明，还有祈福保平安之意。

密宗经文中记载，当‘圣童’将自己的灵魂和肉体祭于密宗鬼神，他们祭祀后残留的血肉便有了‘神’性，具有辟邪功效。

可以用其制作血食，放在主家的大门口；

这样周围游荡的异鬼吃饱了血食供奉，就不会攻击主家。

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