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第2章（第2页）

【十五】

刑罚是公开的明控制，权谋是私下的暗控制。

【十六】

普通人治国，不能靠本事，只能靠制度，靠&ldo;法&rdo;。既然要&ldo;以法治国&rdo;，立法就得公开，执法就得公正，司法就得公平，否则法就没有威望。

标准统一，就不能因人而异。标准惟一，就不能政出多门。标准固定，就不能朝令夕改。标准公开，就不能暗箱操作。这样一来，任何人想做手脚，都弄不成。这就有可能实现社会的公平与正义，实现人与人的平等。

一个&ldo;以法治国&rdo;，就把儒家和道家统一起来了，即&ldo;无为而有序&rdo;。同时，也把儒家和墨家统一起来了，即&ldo;有序而平等&rdo;。

【十七】

国家和社会之所以有问题，归根结底还是人心和人性出了问题。所以，要&ldo;救世&rdo;，就得先&ldo;救人&rdo;；而要&ldo;救人&rdo;，又得先&ldo;救心&rdo;。

【十八】

在韩非这种沉甸甸的冷峻面前，孔子的厚道，墨子的执着，庄子的浪漫，几乎一下子就失去了分量，变得单薄、空洞、苍白无力，甚至滑稽可笑。这就是真实的力量。

讲功利，讲实惠，承认趋利避害的合理性，是墨家和法家的共同之处。不同的是，墨子以利害说道德，韩非以利害说制度。

只有&ldo;良法&rdo;，没有&ldo;好人&rdo;，天下还是不能太平。

俗话说，不怕贼偷，就怕贼惦记。想，有时候比&ldo;做&rdo;还恐怖。

孔子的道德主张，连自己的学生都治不了，还能治国？

道德虽然不能治国，却可以育人；法制虽然不能育人，却可以治国。一个国家，如果法制既健全，社会又道德，岂能不长治久安？

【十九】

消极决不意味着不好。相反，消极的仁（恕）比积极的仁（忠）更重要。

己之甚欲，也勿施于人。这才是完全、彻底也更重要的&ldo;恕&rdo;。

既然大多数人都不可能只做好事，不做坏事，那我们凭什么判断他是好人还是坏人呢？孟子认为，就看他有没有&ldo;不忍之心&rdo;。

【二十】

仁是境界的追求，义是行为的准则。

义，是一把刀剑，而且是双刃剑。对别人，也对自己；杀坏人，也可能伤好人。

讲&ldo;忠义&rdo;，往往不问是非；讲&ldo;侠义&rdo;，往往不守法制。

人类之所以要有道德，要有正义，归根结底是为了人的幸福，而且是每个人、所有人、一切人的幸福。因此，但凡违反人性的，便一定都是&ldo;伪道德&rdo;。

正义有如真理，并不一定就掌握在谁手里，任何人都没有&ldo;专利权&rdo;和&ldo;独占权&rdo;。

真理与真理，正义与正义，有时候也是会冲突的。

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