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第十一章应时而变（第2页）

如西安与洛阳。在元朝之前，中国的疆域是依托黄河流域形成的椭圆形的国家，国家的经济命脉主要来自东西向，南北向则是次要依存，所以国都定位在西安与洛阳可以俯瞰东土，挟持两江，以治天下。

发展到元朝时期，中国的疆界发生重大变化，转变为南北向长，且经济发展向南北扩展，沿黄流域不再是国家的经济命脉了，所以北京的地势优越性就突显出来了。于是北京为国家的中心就可以坐北朝南，俯瞰天下了。

那么，现在回过头来说，由洛书衍生出来的风水学堪舆术到底是不是科学的呢？

答案自然是不科学。

为什么？

原因很简单，中国的风水学堪舆术，没有科学的依据，其理论框架完全来自虚拟的“帝出于震”所描述的阴阳结构，无法用实践来验证其真实性，正是基于如此虚拟的假说，所以自古以来中国人自己都把它看是一门玄学，玄虚的东西来看待，自然与真实的分类科学没有太大的关联了。

但是，黑格尔说，存在就是合理的。中国的风水学堪舆术既然存在几千年不消失，就必然有其存在的合理性。那么，合理性在那里？

合理性就在我上面说的道理之中。

堪舆术的合理性就在于它重视自然选择，就是依据自然规律选择适宜人类居住的自然环境，让人定居下来。并在定居点上寻找最适宜人们生活的环境，以达到保障生命安全的目的，这其中包括人身安全与身体健康安全等问题，在这种依山旁水的风穴与水湾地区，首先这种地方易守难攻，可以防御外敌入侵，保障居民的人身安全。其次这种地方是避风港，可以避开风暴袭扰，保证居民不受风流的袭扰。第三地下水丰富，不受缺水的困扰。这就是合理性的根源。

但是，由于“洛书”讲流行，讲易变的原理存在谬误，所以导致以“洛书”为理论依据衍生出的一切产品都是伪科学。无法用科学的标准来衡衡量其理论的真实性。

其实原因很简单，这些东西早在汉代之后就不再成为形而上者应用的工具了。之后，而流落到民间就足以说明问题。秦汉之前，《周易》术士是国家行政人员，管理着国家的大政方针，协国家领导人决定重大的方针政策，可以说，秦汉之前的阴阳五行术士，是上层建筑的重要组成部分。

但是，社会在发展，人类在进步，文明在发现。当人们发现阴阳五行术士的学说不能解决生活中实际遇到的问题时，人们便不在迷信这些所谓的术数、法术了。特别在重大的问题上，如决定国家命运的问题，早期由于人们的认识局限，王权们很迷信以《周易》为理论框架的所谓的术数与法术，但是其结果往往是不可信，导致国破家亡的事件屡屡出现。所以社会发展汉代君王们就不在迷信所谓的方士，术士了，当然以《周易》为理论框架的术数、法术，退出政治舞台也就是必然结果了。

不能成为形而上论的一切学问，只能为一种专业的少数的民间学术研究而已，而无法进入知识领域，供所有人学习应用。这就是自汉代之后以《周易》为理论框架衍生出来的中国术数派的基本状况。这种状况并非今天如此，而是自汉代之后就是如此。中国术数派的状况自汉代之后就是地下工者，即便是人人敬仰的诸葛亮、刘伯温之流，他们的身份也不是方士，而是儒生学者。

所以说“河图、洛书”没有科学价值，不仅仅是立论的问题，更重要的是无法用真实的数据实践检验其真理性，并且实践检验得到结果往往是不确定的，甚至是失败的，并且由此引发的后果是无法挽回的。

但是为一种专业的少数的民间学术研究，“河图、洛书”还是有其存在的价值意义的。

由于由“河图、洛书”衍生出的文化产品多数都是虚拟的的假设，所以不确定便成为中国文化的诟病。

比如最能代表中国文化元素的中医。中医治疗就是讲推理，讲预测，讲不确定性，讲病因，其实所谓的讲病因就是讲虚，讲存在之前的不存在。

如中医看一个肾病患者病情，他首先想到的不是肾病，而是引发出肾病的原因，就是依据阴阳五行学说，找肾功能的上一级机关，肺。看肺是不是有问题，从肺部治起，然后才医肾。

但是西医就讲实，讲实际，讲哪里生病就从哪里医。如果肾有病就医肾，药到病除。不用费那么多周张，象中医治疗了一圈还没有医到病源，让患者白白受疾病的煎熬，浪费宝贵的时间。这也是中医不被当代中国人看好的根本原因。

这就是东西方文化，一个虚，一个讲实的差异，也是差距。

二、注释泰卦

周易第11卦，泰卦（地天泰），坤上乾下。

泰卦原文

泰。小往大来，吉亨。

泰，安也。安定平和之意。

注：在安定平和的环境下，小路以往，大道以来，安定平和，天下大吉。

初九。拔茅茹，以其汇，征吉。

拔，擢也。茅，菅也。茹，食也。征，行也。

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