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第37章 成吉思汗三法刀 2（第2页）

两个中年人并没有过来问路，而是取出了手机，对着墙上的指示牌拍照。

高科技无时无刻不给人带来便利，他们一定使用了拍照翻译、步行导航之类的技术，很快就向左拐弯，进了那条横向走廊。

“他们刚刚提到了朽玉上师，朽玉上师的名字我听过，是一个活跃于藏南地区的年轻的仁波切，其前世为……”顾倾城凝神思索，接着便想到了那个名字，“嘉措德让大喇嘛，一个终生未出寺门、不食一点荤腥的修行者。嘉措德让大喇嘛五百年前圆寂，先后托生为马和鱼，后一世甚至托生为女子，全都平安百岁。最终，大喇嘛得到佛祖的恩许，转世为人，自思人类世界中唯有思想不朽，如果一直被皮囊拖累，就会失去进取心，来来往往，庸庸碌碌。于是，他自名为‘朽玉上师’，意思是盼望自己的身体很快腐朽，只留精神与思想在世上。”

关于朽玉上师的来历，藏区仁波切资料总册中可查，表面看来，与我和顾倾城正在做的事没有直接关系。

藏区各教派、各寺庙、各仁波切、各上师及其信徒间的关系异常复杂，广袤深奥，不是外人能够轻易理顺的。即使是同门之间，在每年例行的正常“辩经”仪式中，都会发生经脉逆转、精神崩溃的流血混乱事件。是以，寻常智力的外族人如果不自量力，试图一窥藏密之门径，那简直就是自取死路了。

顾倾城的表现与我的淡然自守不同，她对那两人的出现十分在意。

“婴儿？为什么要寻找婴儿？藏区婴儿往往与灵童转世有关，难道朽玉上师差他们寻找的是转世灵童？”顾倾城的双眼突然亮起来。

关于转世灵童的起源、渊薮、历史、沿革的书籍多如牛毛，我不想在这里一一赘述。唯一值得指出的是，灵童转世这一奇特现象混合了玄学、精神学、唯心主义学、藏密、轮回学、阴阳学、藏传佛教学等等几十种甚至上百种知识，不是简单的对与错、迷信与理智、唯心主义与唯物主义、信与不信等等定义性的东西。

它与诸多佛家理论一样，都属于“不可说”之数。

既然不可说，则只可意会，不能言传，因为“一说即为错”。

“事不关己，还是不要多想为好。”我低声说。

“怎么是事不关己？你这人——任何人任何事，过眼即是缘，岂能等闲视之？你在这里守着，我去看看。”顾倾城狡黠地笑起来。

我没有阻止她，毕竟这是在市中心，那两人再凶恶，也不至于对顾倾城构成人身威胁。

“多事之秋，多一事不如少一事。”我补充了一句。

顾倾城眼珠转了转，忽然附在我耳边低语：“我是生意人，开店的不怕大肚汉，事越急越乱，机会就凸显得越快越多。灵童是转世异能者，明小姐也是类似的一种情况，两者当然有极大关联，不是吗？”

她的话无异于强词夺理，不等我反驳，她已经飘身向前，隐入拐角处。

我不愿打扰藏区来客，是因为自己无比尊重藏区内的一切禅修手段。宗教中一切风俗都延续了数千年之久，后辈们虽然无法阐明那些古老仪式的内涵意义，但仍然应该恪守，一板一眼，不可荒废。

单单是这一点，就值得人尊敬。

数典忘祖者，死无葬身之地。这也是立国、立民、立法、立派、立宗、立身者最应该牢记的不二训诫。

在我看来，即使两人寻找的是转世灵童，顾倾城也不该搅扰，那会给双方带来不必要的麻烦。

滑动门一开，运送血浆的护士推着小车出来。

“病人身体情况稳定，正在进行最后缝合。医生让我通知家属一声，命是保住了，但手臂创口完全复原，至少需要五个月。后期为了美观，很可能需要植皮、磨皮等，估计费用将在十万到五十万之间。”小护士口齿伶俐地告诉我。

我深深地松了口气，钱不是问题，只要能保住明水袖的命，怎么做都值。

“感谢。”我向护士合掌致意。

“医生还说——”小护士压低声音，“病人的情绪非常沮丧，有抑郁症的先兆。这是感情受挫引起的必然反应，如果不能解开心结，后期肯定还会继续发生自残事件。这种时候，家属一定不能再刺激她，第三者也不适宜继续留在医院里，免得被病人看见，病情二次恶化。医生的意思，你明白，对不对？”

我当然明白自己被贴上了什么样的标签，不愿过多解释，只是点头答应。

护士点点头，推着车子离去。

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